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Lumières dans la nuit

La lumière nocturne prend son ampleur avec l’éclairage au gaz qui, avant d’être « à tous les étages », se répand dans les rues (1833). Avant l’électricité il transforme la vie. En faisant de la fumée !

L’invention des adductions urbaines permet, comme pour l’eau, d’amener le gaz puis l’électricité où l’on veut : près du lit, au-dessus de la table.

La centralité de la cheminée s’efface : les énormes conduits dans les murs, au-dessus des toits les ‘pots de cheminée’, vont disparaître. Ce ne sont plus les carrioles qui apportent les bois & charbons dans les caves. En un sens, les adductions continuent l’emploi des souterrains. En tout cas, la chandelle a vécu.

ADDITIF du 20 déc. 2025.

Dans ‘l’Atlas inutile de Paris’, les quartiers de Paris selon leur alimentation par les centrales électriques.

Acte 1. Le bouton électrique

De nos jours, dans les pays en paix et dans les localités pas trop isolées, l’éclairage est largement devenu électrique. Depuis des centrales (en France, à 80 % nucléaires) puis des convertisseurs, des câbles de plus en plus fins, relayés par des transformateurs aujourd’hui à peine visibles, parviennent jusqu’à votre immeuble ou votre maison1.

A l’Opéra Garnier. Le petit encadré jaune montre l’ancienne conduite de gaz d’éclairage, que les électriciens ont réutilisée pour passer leurs fils.

Les câbles courent dans les murs ou à la surface, trahis par des lattes de bois ou de plastique à peine visibles, et aboutissent à des « prises électriques » et à des objets qui ne sont plus des commutateurs, ni des ‘boutons’ comme on disait encore Après-guerre, mais des ‘interrupteurs’. On appuie et ça marche2. En principe.

Il y a belle lurette que les lustres d’autrefois, qu’on descendait par leur corde pour y allumer les chandelles dont des miroirs et des cristaux allaient réverbérer les lueurs, sont remplacés par des ampoules électriques qui tendent à se faire « éco-responsables ». Comme pour votre discrète lampe de chevet, un ‘bouton’ souvent identique vous permet de mettre le feu à dix, vingt, trente lampes qui soudain illuminent la salle du bal.

Au temps que décrivait Tomasi di Lampedusa dans son roman Le Guépard, les lustres du bal n’étaient pas électriques. Quand Visconti a tourné le film (1963), que faire ?

Le repas, chez les Salina, était servi avec un faste ébréché qui s’accordait au style du royaume des Deux-Siciles (…). La table, recouverte d’une nappe très fine mais reprisée, resplendissait à la lumière d’une puissante lampe carcel3, suspendue de façon précaire sous la ninfa, un lampadaire de Murano.4

Le charbon n’éclaire pas bien : il va dans les poêles et les cuisinières, il chauffe. Les sources de lumière « non astrales », jusqu’au XVIIIe siècle en Europe et dans les villes d’Amérique, plus tard dans d’autres parties du monde, étaient : Les feux ou torches de bois et les chandelles à l’huile ou au suif, à la poix, ou à la cire.

Une copie du Saint Pierre repentant, de La Tour, vers 1648. La lumière électrique a produit des aberrations lumineuses sur le vernis du tableau.

En français (et dans les langues avoisinantes) nous avons des bougies5. Le mot vient de la ville algérienne de Bougie, en arabe aujourd’hui بجاية ‘Biǧāya’. Elle possédait une industrie prospère de chandelles de cire d’abeille6.

Le mot lanterne existait en latin et désignait déjà une boîte, parfois avec des parois translucides ou transparentes, de papier ou de verre, où l’on abritait une source de lumière. En français le mot apparaît dès la Chanson de Roland7. Cette idée de réceptacle lumineux rend compte de sens plus tardifs comme la ‘lanterne magique’. Le mot falot n’apparaît qu’au XIVe siècle, avec le sens de grosse lanterne plutôt publique, pour éclairer des événements ; il est souvent porté au bout d’un bâton, voire en haut d’un mat de navire.

Enfin, chandelle. Sa source est le latin candēla, de même sens, lié aussi à candelabrum, à candidus ‘d’un blanc brillant’, à candēre ‘briller d’un vif éclat’.

*

A travers tout cela, on devine que ce qui compte, est la substance qu’on fait brûler, souvent au moyen d’une mèche, en espérant qu’elle éclaire plutôt qu’elle ne chauffe. De la cire, nous avons parlé. L’huile qui servait à éclairer a longtemps été l’huile de baleine, interdite en 1986. La poix est obtenue à partir de bois résineux ou de bouleau, ou bien de l’asphalte quand on en trouve. Vient enfin le suif8, qui résulte de l’équarrissage de bêtes domestiquées, le bœuf ou le mouton9.

Le super-transformateur va se cacher par 12 m de profondeur.

*

La pile, produisant de l’électricité à partir d’une réaction chimique, apparaît au début du XIXe siècle, notamment avec la ‘pile de Volta’ (1809 en français). Le 1er brevet de ‘pile saline’ est déposé en 1867 par G. Leclanché ; un modèle transportable est inventé en 1876. L’expression lampe électrique date de 1890. L’entreprise française de pile électrique ‘saline’ Wonder, la plus importante en France, est créée en 1914. La pile alcaline s’impose à partir de 1970.

Ces conforts modernes qui éclairent la nuit sont récents, et déjà contestés par des comités qui trouvent qu’il s’agit d’un gaspillage urbain tandis que d’autres comités, bénéficiant du très ancien argument sécuritaire, estiment que le crime est l’enfant de la nuit ou de l’ombre ; et que l’éclairage est gage d’honnêteté.

Acte 3. Jātakas

Dans les illustrations pour le Voyage au centre de la terre, de Jules Verne, les éclairages sont indispensables !

Dans les quelque 547 histoires indiennes en langue pali regroupées dans la grande collection des ‘Jātakas’, qui datent du début de l’ère commune ou un peu avant, le mot ‘nuit’, nisā, ou ratti, apparaît souvent (dans 150 histoires environ), mais aussi comme mesure de temps, sans toujours impliquer un paysage nocturne ; ainsi dans l’expression rattidiva ‘nuit et jour’, qui signifie une journée complète, 24 heures10. La nuit est divisée en 3 périodes de garde, de même que le jour.

Surtout, les événements nocturnes sont le fait de gens qui s’enfuient ou de voleurs ou meurtriers, plus rarement de fantômes ou esprits inquiétants !

Les manières de faire de la lumière sont évoquées et voici quelques exemples. Dans le jātaka n°16, nous sommes dans un palais, et toute la nuit, une lampe (dīpa) reste à brûler : sabbarattiṃ dīpo jhāyati. Au n°150, on nous dit qu’à la fête nocturne de Kattikā, la ville est illuminée, sans nous dire comment. Au 283, un personnage a dormi les deux premières veilles de la nuit et,

se réveillant à la troisième veille, il brisa quelques branchettes et alluma un feu11

Au 436, deux vers nous disent que les ermites en forêt aiment la flamme du feu12. Au n°513, il est question du petit bois à brûler, kaṭṭha ; on peut en faire une torche, padīpa ; la flamme peut être faite de beurre clarifié, ghatā13. Au n°486, il y a bien un feu, mais pour éloigner les moustiques. Au n°502, une métaphore nous dit :

il brille comme un feu dans la nuit : nise aggīva bhāsati.

Une métaphore similaire vaut pour une jolie femme un peu plus loin, n°518 :

Elle apparaît comme la flamme d’une lampe dans un endroit abrité
nivāte jalamānā dīpasikhā viya khāyati.

indîvara, le “lotus bleu”.

Il est rarement question de la lune qui éclaire14, mais dans un poème15 il y a une évocation de la voûte illuminée du ciel nocturne :

Gloire à la nuit bleue16, où là-haut vont les guirlandes d’étoiles.
Vande indīvarīsāmaṃ rattiṃ nakkhattamāliniṃ

On reste un peu sur sa faim. Dans ce vaste recueil d’histoires vivantes, et parcourues par toutes les classes de la société et de nombreux animaux, l’éclairement reste rare. La vie, c’est quand il fait jour – du moins pour les gens honnêtes !

Utamaro, ‘Contemplation de la pleine lune à la mi-automne’. On voit la lune en haut à gauche, et les nombreuses lanternes accrochées ou bien sur pied dans la salle ouverte.

Mes connaissances sont très insuffisantes pour sonder en japonais le Dit du Gengi, le roman (XIe siècle) de Murasaki Shikibu. Mais la moitié de la traduction anglaise (1925-1933) d’Arthur Waley, les ch. I à XXVIII, est accessible en ligne et permet des sondages. On peut ensuite chercher dans la traduction de René Sieffert en français (mais pas en ligne) ce qu’il proposait de son côté. Il va de soi que l’avis des spécialistes est le bienvenu.

Il faudrait ajouter d’autres précautions. Notamment le fait que la société décrite dans le roman japonais, une société de haute volée, proche de l’Empereur mais qui en court et en subit les risques, servie par un peuple complexe de serviteurs, habite le plus souvent (pas toujours) des palais. C’est donc très différent des contes souvent populaires des jātakas.

Les notations de lumière pendant la nuit sont très nombreuses et souvent détaillées. Il peut s’agir de la lumière de la lune (mentionnée 116 fois17 ), sous des formes très diverses, et qui jouent un rôle considérable. La lune est une véritable source d’éclairement, pas seulement un astre poétique. Tout aussi importantes sont les notations décrivant les obstacles à sa lumière : la végétation, les nuages, ou les phases de l’astre bien sûr.

La lune à son dernier quartier, sans éclat mais nettement dessinée, s’attardait dans le ciel d’une aurore splendide, un ciel indifférent qui selon l’humeur de qui le regardait, prenait un aspect harmonieux ou menaçant18.

Les herbes avaient crû hautes dans le jardin que l’on eût dit ravagé par une tempête, et seuls les rayons de lune pénétraient sous le toit19.

Plus intéressantes encore sont les nombreuses notations précises sur les lampes. Souvent, la position relative des personnages et des lampes est précisée :

Dans les quartiers du Prince, de même, régnait un silence inhabituel ; près de la lampe, il lisait divers écrits20.

A l’obscure lueur d’une lampe placée contre la cloison du fond, je distinguais des vêtements souples, à l’épaisse doublure…21

On souleva le treillis mais quand le Gouverneur grommela, bougon : ‘Quelles écervelées !’ et le baissa, un rai de lumière d’une lampe qu’on venait d’allumer, filtra par le haut de la cloison22 (…) Le Gouverneur revint pour suspendre de nouvelles lanternes, raviva la flamme des autres.23.

Les rapports complexes entre l’éclairement et les regards sont une des matières du roman :

Il s’approcha et risqua un coup d’œil par l’ouverture, dans la direction de l’ouest : le paravent dressé de ce côté-là avait un panneau replié et le rideau-écran qui eût dû faire obstacle, à cause sans doute de la chaleur, était rejeté sur sa barre de suspension, si bien que l’intérieur était parfaitement visible. La flamme les éclairait de près. Se disant que celle qui, près du pilier central, était tournée de profil, devait être la dame de ses pensées (…)24.

La lumière des lampes jour donc un rôle essentiel dans l’érotique sociale. Dans l’intimité plus étroite, il n’est pas rare que les dames protestent contre les lumières. Ou, plus simplement, la discrétion est bienvenue. Le ch. IV ‘La belle-du-soir’ (le nom d’une fleur) est riche en notations d’éclairage :

Précédé d’un valet portant une torche qui jetait une vague lueur, le Prince sortit discrètement. Les demi-volets étaient abaissés. La lumière des lampes qui filtrait par les fentes, plus obscures que feux de lucioles, avait quelque chose de poignant25.

Mais parfois aussi, en assemblée ou dans des salles plus grandes, des lampes plus nombreuses ou plus grosses sont utiles.

Elle resta étendue à ses côtés jusqu’à la tombée de la nuit ; de nouveau, elle semblait prise d’une terreur enfantine qui faisait pitié. Il se hâta de descendre les treillis et fit porter les lampes26.

*

Hiroshige, 1836, ‘La chasse aux lucioles sur la rivière Uji’.

On ne peut quitter le Dit du Genji sans citer deux traits picturaux, plus loin dans le roman :

Il ne savait que faire pour la rassurer. D’entre d’épais feuillages des arbres, l’on apercevait les feux des barques de pêcheurs qui se confondaient avec ceux des lucioles du canal27.

Le Ministre alors s’approcha et releva l’un des pans du rideau ; au même instant une lueur se répandit. Avait-on allumé une torche ? se demanda-t-elle, atterrée. Or c’était des lucioles28 qu’il avait, ce soir-là, enfermé en grand nombre dans l’étoffe mince, en la repliant de façon à en dissimuler les feux et qu’il venait, sans en avoir l’air, de relâcher en feignant d’arranger le rideau. (…) Confuse de se voir ainsi subitement exposée à la lumière, elle s’était caché le visage de son éventail, offrant à la vue un profil d’une grâce exquise. (…) Profitant de la surprise de cette illumination, le Prince avait dû lui aussi jeter un coup d’œil (…) il n’avait certainement pas imaginé qu’elle fût si merveilleusement belle29.

Conclusion. Humanité de l’éclairage

Ce billet a commencé par des faits électriques, des lampes fumantes et boutons alternatifs, de lourds transformateurs et centrales atomiques ! C’était afin de retenir un temps, grâce aux conventions qui veulent que la gestion soit sans humeur, l’émotion humaine.

Tous ceux qui ont marché de leur propre gré sur une route la nuit, dans des chemins où l’on voyait quelque chose, qui ont traversé des villages enfermés dans leurs volets, savent l’importance des étoiles et de quelques planètes, de la lune rigoureuse, des nuages sans discipline.

Toutes celles et ceux qui ont connu des feux de camp, sur les rivages ou dans la montagne, connaissent l’émotion des lumières qui luttent avec la nuit, ou la courtisent.

ADDITIF :

En lisant ‘le Manteau’, une célèbre nouvelle de Gogol, je me suis aperçu que l’histoire, qui se passe à Peterbourg, en ville, est truffée d’indications sur les éclairages urbains. Il vaut mieux lire la nouvelle en entier, mais voici deux brefs passages. La traduction est celle (1938) d’Henri Mongault30.

На улице все еще было светло. Кое-какие мелочные лавчонки, эти бессменные клубы дворовых и всяких людей, были отперты, другие же, которые были заперты, показывали, однако ж, длинную струю света во всю дверную щель, означавшую, что они не лишены еще общества (…).

Les lanternes brûlaient toujours dans les rues. Quelques échoppes, clubs attitrés des gens de maison et autres personnages de même volée, étaient encore ouvertes ; d’autes, bien que closes, laissaient échapper à travers l’huis un long rai de lumière, indice certain qu’elles n’étaient point dépourvues de société (…)

Скоро потянулись перед ним те пустынные улицы, которые даже и днем не так веселы, а тем более вечером. Теперь они сделались еще глуше и уединеннее: фонари стали мелькать реже — масла, как видно, уже меньше отпускалось; пошли деревянные домы, заборы; нигде ни души; сверкал только один снег по улицам, да печально чернели с закрытыми ставнями заснувшие низенькие лачужки.

Et bientôt s’allongèrent devant lui ces voies solitaires, bordées de clôtures et de maisons de bois, si maussades même en plein jour, et que le soir rend d’autant plus lugubres, d’autant plus désolées. La lueur d’un réverbère ne se montrait plu que bien rarement : sans doute faisait-on des économies d’huile. Seule la neige scintillait sur la chaussée où ne se montrait âme qui vive, et le long de laquelle les masures assoupies sous leurs volets clos faisaient de sinistres taches noires.

Pour les recherches dans les Jâtakas, on peut d’abord consulter les traductions sous la responsabilité de E.B. Cowell, en anglais. Les 6 volumes sont disponibles, le premier date de 1895 et comporte les jâtaka 1 à 150, tr. R. Chalmers ; le volume II, tr. W.H.D. Rouse, de 151 à 300 ; le volume III, tr. H.T. Francis et R.A. Neil, de 301 à 438 ; le vol. IV, tr. W.H.D. Rouse, de 439 à 510 ; le vol. V, tr. H.T. Francis, de 511 à 537 ; le vol. VI, tr. E.B. Cowell et W.H.D. Rouse, de 538 à 547. Le texte en pali est facilement accessible sur le site JatakaStories, mais les jâtakes y sont accessibles un par un, ce qui ne facilite pas les recherches textuelles. On peut avoir recours à l’édition ancienne de Fausböll, en 6 vols., à partir de 1877, disponible sur archive.org.

Pour le Dit du Genji, la bibliographie est immense. Le texte de la traduction anglaise d’Arthur Waley, qui est aussi disponible en un volume chez l’éditeur Tuttle, se trouve en ligne, du moins les premiers vols. sur Gutenberg.org, et le premier ici. Pour le texte japonais en ligne, on peut consulter l’article Wikipedia en japonais, qui renvoie à plusieurs textes. En français, il n’existe qu’une traduction complète, celle de René Sieffert, republiée chez l’éditeur Verdier à partir de 2011, en un volume de 1459 p. Différentes portes d’accès à cet extraordinaire roman existent en français, une des plus pratiques étant, sous la dir. de Joséphine Barbereau & Aline Lambilliotte, A la découverte du ‘Dit du Genji’ Ed. Diane de Selliers, coll. Textes, 2018 (2007).

NOTICES des images. (1) Interrupteur dans la maison de Yvonne Jean-Haffen (1895-1993) à Dinand. Photo de août 2025. Acte 1. (2) Carte extraite (merci Anne !) de Vincent Périat, 2024, Atlas inutile de Paris, Ed. Le Tripode. (3) Cliché pris lors d’une visite guidée de l’Opéra Garnier, octobre 2020. (4) Photo des salons de l’Hôtel de Soubise (Archives de France), à Paris. L’alimentation des ampoules est électrique. Novembre 2025. Acte 2. (5) Georges de La Tour a été “redécouvert” dans la première moitié du XXe siècle. Il a exploité jusqu’au bout les astuces caravagistes, avec un penchant pour les sujets religieux. Cette image et la suivante proviennent de photos prises lors de l’exposition (jusqu’au 25 janvier 2026) du Musée Jacquemart-André. Ici, ‘D’après Georges de la Tour’, dit le cartel, Saint Pierre repentant, dit Les larmes de saint Pierre. Le tableau vient du musée Georges de la Tour de Vic-sur-Seille (Moselle). (6) Même auteur, vers 1648, Le Nouveau-né. On doit douter que la bougie ait éclairé si fort, mais il est vrai que cette bougie dissimulée est une métaphore du Dieu caché, vision tragique de Pascal et Racine dont Lucien Goldmann fit naguère (1956) l’histoire ou la description. (7) Image extraite d’un document (28 mai 2020, durée 1 mn 50) de la société Enedis, créatrice du transformateur, publiée ensuite sur le site du journal Le Parisien. Acte 3. (8) Une des illustrations de Riou pour Le Voyage au centre de la terre (1864) de Jules Verne. La légende est : ‘Et relevant sa gourde, il la vida tout entière entre mes lèvres’, citation dans le ch. XXI. (9) La photo vient d’ici. Acte 4. (10) Utamaro, 2022 (2008), L’Almanach des maisons vertes, Textes de Jippensha Ikku, introd. et trad. du japonais par Christophe Marquet, Ed. Picquier & INHA, p. 132-133 ‘Contemplation de la pleine lune à la mi-automne’, ici la partie gauche, détail. (11) Hiroshige, 2019, Paysages célèbres des soixante provinces du Japon, dir. Anne Sefrioui, Ed. Hazan : 22/ Province d’Omi, le monastère d’Ishimaya et le lac Biwa. La lune se retrouve dans d’autres images de ce recueil, ainsi le n°25 pour la province de Shinano ‘Le mont Kyodai se reflétant dans les rizières de Sarashina’. Sarashina évoque l’un des voyages de Bashô. (12) Harunobu, ‘Sur une terrasse, la nuit, une jeune fille lève une lanterne pour admirer les premières fleurs de prunier’, vers 1760, Metropolitan Museum New York. C’est un détail de l’image reproduite au début puis p. 85, de Nelly Delay, 2004 (1995), L’Estampe japonaise, Ed. Hazan. (13) Hiroshige, éventail, 1836. Ujigawa Hotaru-gari no zu ‘la chasse aux lucioles dans la rivière Uji’. Source de l’image sur le site de François Tamon.

  1. Sur ce sujet, on peut consulter l’ouvrage illustré d’Agnès Povet-Pavy, 2018, Lumières sur la ville. Une histoire de l’éclairage urbain, Editions François Bourin et Arte Editions. []
  2. Le mot interrupteur apparaît en 1857, mais dans le Dictionnaire de technologie de Chesnel, col. 1326 (auquel le TLFi renvoie pour cette date), il s’agit d’un appareil qui, dans les gares, permet d’interrompre automatiquement le mouvement anormal d’une locomotive. Nous sommes encore loin d’un usage domestique. []
  3. Les lampes Carcel étaient des lampes à huile. []
  4. Giuseppe Tomasi di Lampedusa, 1959, Le Guépard, traduit de l’italien par Fanette Pézard, Ed. Seuil, p. 25. Le lecteur attentif du roman trouvera de nombreuses annotations sur les lumières et les éclairements. []
  5. Le mot est attesté depuis 1300 environ, mais seulement à la fin du XVe siècle au sens de ‘chandelle’. []
  6. Mon collègue Lameen Souag a des doutes sur l’étymologie ‘mûre sauvage’ qu’on voit proposée ici ou là. Il m’indique qu’il existe un mot “tabɣa, qui veut dire ‘ronce’ dans plusieurs parlers mais pas en kabyle”. Merci, cher Lameen. []
  7. v. 2643. []
  8. Le mot, longtemps seu puis sui, ne vient pas du nom des suidés, mais du latin sebum ; le -f est un ajout analogique du XIIIe siècle. []
  9. Le saindoux, graisse fine du porc qui devient liquide au-dessus de 30° C, est employée en cuisine depuis les Étrusques, et probablement même avant l’huile en Méditerranée occidentale. Pas pour les lampes, même si l’on n’est jamais à l’abri des outrances. []
  10. C’est l’équivalent du grec nukhthēmeron. []
  11. pacchimayāme pabujjhitvā ummukkāni pothetvā aggiṃ jāletvā. []
  12. tapassinā jotir ivā vane vasaṃ. []
  13. Au n°515 : as a ghee-fed flame (ghatāsano) in darkest night (nisītha). []
  14. Elle apparaît au n°515. []
  15. Au n°518. []
  16. Ma traduction par ‘bleue’ vient de indīvara, ‘the blue water-lily’, Nymphaea stellata Wild., ou Nymphaea nouchali Burman.f. 1768. C’est le ‘Lotus bleu’ de Tintin. []
  17. Le soleil ‘sun’, 93 fois seulement. 月 gatsu ‘lune’ se trouve 242 fois dans les chapitres correspondants du texte japonais. []
  18. Ch. II. Sieffert, p. 95. Waley p. 74 : The moon had not set, and though with dwindled light still shone crisp and clear in the dawn. It was a daybreak of marvellous beauty. But in the passionless visage of the sky men read only their own comfort or despair. []
  19. Ch. I. Sieffert p. 52. Waley I, 24 : Great clumps of mugwort grew so thick that only the moonlight could penetrate them. []
  20. Ch. II. Sieffert p. 68. Waley I, 40 : Genji’s rooms seemed even quieter than usual. He was sitting by the lamp, looking at various books and papers. []
  21. ch. II. Sieffert p. 79. Waley I, 53 : Inside the room a lamp showed dimly, turned to the wall. []
  22. Ch. II. Seiffert p. 89. Waley I, 67. []
  23. Ch. II. Sieffert p. 90. Waley I, 68. []
  24. Ch. III. Sieffert, p. 102. Waley I, 83. []
  25. Ch. IV. Sieffert, p.114. Waley I, 96 : Meanwhile, lighted only by a dim torch, Genji quietly left his nurse’s home. The blinds of the other house were now drawn and only the fire-fly glimmer of a candle shone through the gap between them. []
  26. Ch. IV. Seiffert, p. 126. Waley I, 112 : She lay by his side till night. He saw that she was again wearing the plaintive expression of a frightened child; so quickly closing the partition-door he brought in the great lamp. []
  27. Ch. XIX. Sieffert, p. 470. Waley III, 67 : Seeking for some means of distracting her mind, he noticed that behind a tangle of close-set trees points of flame were gleaming—the flares of the cormorant-fishers at work on Ōi River; and with these lights, sometimes hardly distinguishable from them, blended the fireflies that hovered above the moat. []
  28. Sur les lucioles, hotaru en japonais, on peut lire le texte ‘Lucioles’ de Lafcadio Hearn, qui se trouve dans : Lafacadio Hearn, 2016, Insectes, Ed. du Sonneur, p. 76-108, trad. fr. de Joseph de Smet. []
  29. Ch. XXV. Sieffert, p. 583. Waley III, 246 : And with that he pulled back the light gauze flap at the part of her curtains where Genji had removed the thick inner hanging. She was now but a few feet away from him, and though a bag of glow-worms makes no very famous illumination, he saw enough by this fitful and glimmering light to confirm his impression that she was one of the most beautiful women he had ever seen. In another moment Tamakatsura’s maids, summoned hastily to the scene, had detached the strange lantern and carried it somewhere out of sight. []
  30. Voir Nicolas Gogol, 1990, Le Journal d’un fou, Le Nez, Le Manteau, coll. Folio bilingue. Le texte russe utilisé ici vient de là. []

OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
François Jacquesson (23 novembre 2025). Lumières dans la nuit. Caramel. Consulté le 23 janvier 2026 à l’adresse https://doi.org/10.58079/156v4


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