
La métaphore « être cultivé », quand il s’agit des humains, provoque toujours l’amusement : on se demande s’il faut arroser !
A la réflexion, la métaphore est modeste : pour décrire le goût de ‘se cultiver’, les joies de l’histoire et de la géographie, des lectures, de la musique ou de la peinture, des langues étrangères, et comment tout cela vous fait du bien et vous grandit, la comparaison n’est pas avec l’élevage des animaux (après tout, qu’est-ce qui s’y opposait ?), mais avec la culture des plantes.
Candide dit qu’il faut « cultiver son jardin ». On voit ce qu’il veut dire, mais il n’est pas certain qu’il parle de légumes.
Pour Guy & Mireille
Acte 1. Le mot en latin
En latin, d’où vient le mot, cultūra avait le sens premier, qui comme en français était agricole, et des sens dérivés que nous connaissons bien aussi.

Le premier de ces sens dérivés est celui de ce caramel : Cicéron explique qu’on peut ‘cultiver son esprit’. Il ne considère pas que la « culture » est un donné, mais une éducation de soi.
En latin, on disait aussi ‘cultiver des relations, cultiver quelqu’un’, c’est-à-dire comme en français : ne pas laisser une relation périr sur pied, l’entretenir. L’idée « agricole » est claire.
En outre, il y avait l’idée latente, plus claire en latin qu’en français, du culte : une relation qu’on entretient avec une divinité. Ce sont les chrétiens qui ont développé ce sens spécial du mot cultūra1.
Acte 2. Olivier Patru

Le mot ‘culture’ au sens de Cicéron – qu’on devrait trouver dans les rayons ‘Développement personnel’ des librairies, mais qu’on n’y trouve pas – ne fait surface en français qu’au XVIe siècle chez les Humanistes. Encore voit-on, quand Du Bellay emploie le mot dans sa Deffence et Illustration de la Langue Françoyse, 1549, qu’il ne le fait que dans un sens primitif, agricole ! Je modernise la citation, à propos des langues anciennes :
Si ces auteurs [Grecs et Romains] avaient jugé que jamais, quelque soin et culture qu’on aurait pu prendre, [leurs langues] n’auraient pu produire plus grand fruit, auraient-ils fait tant d’effort pour les mener au point où nous les voyons maintenant ?
(Le texte original est en note3.)

L’idée de Du Bellay est que, si la langue française paraît plus pauvre que le grec ou le latin, c’est aussi parce que nous ne l’avons pas encore assez cultivée.
Mais le terme au sens moderne est une création développée au XVIIe siècle. Un exemple éminent se trouve dans la traduction du Pro Archia, de Cicéron, par Olivier Patru.
Patru (1604-1681) était un avocat érudit, venu à l’Académie française du temps de Richelieu, et qui y a créé la tradition du Discours de réception4. Il s’est pourtant séparé de ses confrères académiciens sur un point intéressant : en enrichissant leur Dictionnaire, ces derniers créaient des exemples pour illustrer le sens des mots. Patru aurait voulu qu’on utilise de vraies citations, tirées d’auteurs estimables, et pas des exemples fabriqués à la demande5 !
L’éloge que Charles Perrault, celui des Contes de Perrault, celui de la Belle au bois dormant et de la Barbe Bleue – l’éloge, donc, que Perrault a fait de Patru en deux pages, est un monument. Olivier Patru, l’homme du Royaume qui savait le mieux notre langue…6
Acte 3. Patru traduit Cicéron
Patru donne un exemple parfait du premier genre d’emploi qu’on a fait du mot culture, dans son ‘Oraison de Cicéron pour le poète Archias’. C’est Cicéron qui parle, par la voix de Patru7 :
Messieurs, Si j’ai quelque intelligence ou quelque esprit ; ou si un long exercice a pu m’instruire en l’art de parler ; ou si ce peu de connaissance que j’en ai, je le dois à la culture des bonnes Lettres, qui certainement ont été tout l’entretien de ma vie : il n’y a personne qui puisse prétendre plus justement qu’Archias tout le fruit qu’on peut espérer de toutes ces choses.
(Texte latin dans la note8.)

On note que Cicéron évoque successivement des capacités plus ou moins naturelles, ensuite l’exercice ou presque le sport de son métier, enfin l’étude, qui a fait l’homme qu’il est devenu. De l’expression latine ratio aliqua ab optimarum artium studiis ac disciplina profecta ‘un bénéfice retiré de l’étude régulière des meilleures pratiques’, Patru a fait ‘la culture des bonnes Lettres’9.

En latin le mot ars, au pluriel artes, ne désigne pas « l’art » mais le savoir-faire, plus souvent sous l’angle pratique que théorique, même si l’emploi presque scolaire du mot tend à passer d’un pôle à l’autre. Si l’on préfère, le sens du mot ‘artiste’ y reste très attaché à ‘l’artisan’. Il y a toujours l’idée qu’un talent initial n’est mûri, ou mis à jour, ou découvert, que par une pratique.
Patru connaît bien son Cicéron et cherche en français des formulations qui en rendent le côté le plus ferme, sans trop s’encombrer des politesses. Quand il traduit par la culture des bonnes Lettres, on pourrait dire, depuis nos idées d’aujourd’hui, qu’il emploie « culture » à mi-chemin du sens agricole qui exprime le soin apporté à ce qui croît (et qui ne croîtrait pas tout seul) et du sens « une personne cultivée » où le mot culture se passe de complément. Car dans la formule de Patru, la culture des bonnes Lettres, c’est le complément du nom qui donne une touche ancienne au mot culture.
Acte 4. Cultiver son esprit
Le Gaffiot, le célèbre Dictionnaire latin-français, en examinant les significations du mot cultūra (voir plus haut à l’Acte 1), ne trouve rien qui corresponde au sens de « culture, civilisation », quand on parle par exemple de la culture tibétaine, ou maya, ou bambara. Ce sens-là, qui lui aussi réclame un complément au nom ‘culture’, s’est développé plus tard et nous y viendrons à la fin.
Puisque le Gaffiot est un de ces dictionnaires qui suit la méthode recommandée par Olivier Patru, à savoir donner de vrais exemples ! il cite Cicéron qui écrit dans les Tusculanes (II, 13) : cultura autem animi philosophia est ‘la philosophie, c’est la culture de l’esprit’.
Mais si l’on va vraiment lire le passage où se trouve la citation, on s’aperçoit qu’il s’agit d’une comparaison entre la culture des champs et la nôtre !
Et, pour reprendre la comparaison, de même qu’un champ laissé inculte, aussi fertile qu’il puisse être, ne produit rien, de même l’esprit à qui l’on n’a rien enseigné : l’un ne va pas sans l’autre. Et la philosophie, c’est cela, c’est la culture de l’esprit10.

Un peu plus loin, à Cicéron qui fait l’éloge de la philosophie, quelqu’un objecte : mais enfin, comment défendre ta philosophie, quand on constate que certains de tes philosophes vivent de façon scandaleuse ?
Cicéron répond : tous les champs cultivés donnent-ils une bonne récolte ? Il ne suffit pas de semer des graines correctes. De même, animi non omnes culti fructum ferunt ‘tous les esprits qu’on cultive ne portent pas des fruits’. Et l’on pourrait même traduire, avec un impact différent : ‘tous les esprits cultivés ne portent pas des fruits’. La différence est très sensible et j’y reviens dans un instant. Cicéron insiste sur le parallèle entre champ et esprit, et souligne que les deux facteurs sont nécessaires (ita est utraque res sine altera debilis), le champ fertile, et le soin apporté. La nature ET la culture.
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Quand on étudie avec passion quelque chose (tous ceux qui l’ont fait l’ont senti, mais peu l’ont dit !) le monde s’agrandit. Un bon exemple est ce que raconte Tzvetan Todorov au début de La Littérature en péril, 2007, quand il décrit ce qui s’est passé pour lui dans les années qui ont suivi son arrivée en France, en 1963.
Mon amour de la littérature ne se trouvait plus limité à l’éducation que j’avais reçue dans mon pays totalitaire [la Bulgarie]. Du coup, j’ai dû chercher à m’approprier de nouveaux outils de travail ; j’ai éprouvé le besoin de me familiariser avec les données et les concepts de la psychologie, de l’anthropologie, de l’histoire. Puisque les idées des auteurs retrouvaient toute leur force, j’ai voulu, pour mieux les comprendre, m’immerger dans l’histoire de la pensée concernant l’homme et ses sociétés, dans la philosophie morale et politique. Ce faisant, l’objet même de ce travail s’est élargi.11
(…) En d’autres mots, le champ de la littérature s’est élargi pour moi, puisqu’il incluait maintenant, à côté des poèmes, romans nouvelles et œuvres dramatiques, le vaste domaine de l’écriture narrative destinée à usage public ou personnel, l’essai, la réflexion.12
Acte 5. La culture au poteau
Malgré la réponse de Cicéron, on a régulièrement accusé “la culture” d’impuissance ou d’hypocrisie. Après la Ire Guerre Mondiale, en 1919 dans La Crise de l’esprit Paul Valéry a une phrase emphatique restée célèbre :
Nous autres, civilisations, nous savons maintenant que nous sommes mortelles.
Dans chacun des deux camps, les ennemis se sont accusés réciproquement d’être des sauvages ou des barbares, de mépriser la civilisation. Et en effet, au vu des massacres et des destructions… Mais justement, en Droit, il n’existe pas de responsabilité collective.

L’accusation renaît avant et surtout après la IIe Guerre mondiale. Mais elle a changé de statut : on n’accuse plus la culture allemande, mais la culture tout court. Le caractère systématique du massacre organisé par les Nazis contre des groupes qui ne sont pas définis par des frontières, ouvre une nouvelle porte dans le Château de Barbe-Bleue. L’idée se répand alors que la culture allemande, Bach, Beethoven, Wagner et les autres, n’ont servi à rien. Que les bons auteurs (ou autrices) n’ont rien empêché. Que la culture elle-même n’a été qu’une illusion de bon goût, sans doute, mais de mauvais aloi.
Bach, Beethoven et même Wagner vont contourner la difficulté, mais l’Antiquité – qu’on ne pouvait pourtant pas compromettre dans cette horreur – va y rester. L’enseignement des langues et cultures de l’Antiquité dite classique va disparaître, en plusieurs étapes, à mesure que les gens nés après-guerre auront des enfants scolarisés13.
Personne n’a accusé les Grecs et les Romains d’autrefois. La question n’était pas là. Mais quand il a fallu mettre au point les ‘collèges uniques’ pour la majorité des élèves (loi Haby, 1975 ; en 1975 en France la proportion de la population travaillant dans le secteur tertiaire approchait les 50%14 ), parce que la croissance du secteur Tertiaire incitait les pouvoirs publics à utiliser l’école pour former des employés, et qu’il a fallu adapter et simplifier les programmes, on a assez vite remisé l’Antiquité15 et peu de gens, parmi les décisionnaires16, y ont trouvé à redire, puisque beaucoup pensaient que la Culture elle-même avait fait faillite.
Comme on a vu dans l’acte 4, Cicéron et ses amis connaissaient l’argument. Ils y répondaient en disant que la culture n’était pas une assurance signée sur la moralité, puisque les critères de son succès sont plusieurs, dont le soin qu’on y met. Que les « contenus » ne suffisaient jamais à désigner “la bonne culture”, même s’ils s’appellent Bach ou Beethoven, ou d’ailleurs Monteverdi ou Vivaldi. Que la culture est une éducation du soi, qui se fait à l’abri du formatage des “fondamentaux”. En fait, la vraie culture est une affaire assez intime.
Ces façons de discréditer les efforts que font les hommes pour eux-mêmes, ont bien entendu aussi des raisons commerciales. Comment vendre à chacun, alors qu’il est plus pratique de vendre à tout le monde !
Acte 6. Kultur et Bildung17

Un autre vecteur de la honte jetée sur « la culture » est qu’elle s’opposerait à « la nature »18. L’attention aux herbes folles, aux scarabées, aux papillons ! a de nombreux attraits ; Caramel en témoigne souvent. Elle n’oblige pourtant pas à vénérer les moustiques et les fièvres, ni les épidémies. Le désir de se cultiver, qui en effet distingue l’espèce humaine, n’est pas nécessairement une obsession spéciste ! D’autant qu’une grande part des réflexions sur l’humanité invite à considérer mille autres choses.
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Ce discrédit jeté sur “la culture” n’est pas seulement dû à la critique parfois justifiée des ‘inventaires culturels’, en réalité infiniment variables dans les détails, même si chaque “époque” ou chaque “milieu” tend à définir sa collection indicative. Car en montrant le ridicule d’une culture réduite à un inventaire, voire à un ‘code culturel’, il arrive qu’on en vienne à nier la diversité même des curiosités qui font de chacun d’entre nous quelque chose d’un peu mieux qu’avant ! Et qui échappe aux définitions qu’on prétend faire de lui.

Ce discrédit contribue à expliquer la disparition progressive du sens générique du mot ‘culture’ et, ne serait-ce que par effet statistique, la prévalence croissante du mot culture accoté d’un complément qu’on croit raisonnable, dans des expressions comme ‘culture française’, ‘culture allemande’, ou même ‘culture chinoise’ ou ‘culture juive’.
Il ne fait aucun doute que chacune de ces expressions a un sens – peut-être d’autant plus qu’on le lui refuse – mais il est encore moins douteux que nous avons alors changé d’échelle, et sans doute de mot. De ce fait, il me semble qu’il faut aborder les descriptions de ces ‘identités culturelles’ à la fois avec intérêt, et avec une grande prudence. La tentation de décerner des diplômes identitaires y reparaît souvent.
Si la culture n’est pas tant un contenu ou un programme, qu’une progression personnelle, une façon justement de se défaire des programmes préfabriqués, on voit mal comment on peut utiliser le même mot dans le cas où l’on cherche à définir un « profil », comme chez les archéologues ou les ethnologues, dans ‘culture française’ ou ‘chinoise’ – et à l’inverse dans le cas où l’on cherche à s’en libérer.
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Souvent en effet, le mot ‘culture’ est employé comme un indice communautaire pour désigner les repères d’une génération, d’un quartier, ou d’une tradition : “dans ma culture…”. Ainsi la Canadienne Nancy Huston ne voit aucun inconvénient19, après avoir résumé l’importance que peuvent avoir les impressions profondes reçues “au cours des premiers mois et années de la vie”, à écrire que l’ensemble de ces premières empreintes forme notre culture.

Conclusion
Nous pourrions répondre comme Todorov, dans l’ouvrage cité plus haut :
Nous sommes tous faits de ce que nous donnent les autres êtres humains : nos parents d’abord, ceux qui nous entourent ensuite ; la littérature ouvre à l’infini cette possibilité d’interaction avec les autres et nous enrichit donc infiniment. Elle nous procure des sensations irremplaçables qui font que le monde réel devient plus chargé de sens et plus beau. Loin d’être un simple agrément, une distraction réservée aux personnes éduquées, elle permet à chacun de mieux répondre à sa vocation d’être humain.20
Mais nous pourrions aussi répondre, d’une façon plus légère21 :
Paix du vieil étang
une grenouille22 y plonge
un “ploc” dans l’eau !


NOTICE des images. Introduction. (1) Détail (7,3 x 4,5 cm) d’une peinture de la peintre chinoise Nan CHEN. La peinture (15 x 10) fait partie d’une série de 5 petites peintures faites au Japon, et auxquelles l’auteure a donné le titre japonais de Ichi-go ichi-e, ce qu’elle traduit en français ‘Une fois, une occasion’, et qu’elle commente ainsi : ‘est un idiome japonais à quatre caractères qui décrit un concept culturel consistant à chérir la nature irremplaçable d’un moment’. Acte 1. (2) l’entrée cultūra dans le Gaffiot. Acte 2. (3) Le début de la Deffence & Illustration, édition de 1557, d’après un exemplaire de la Bibliothèque de la Sorbonne. (4) Détail de : Pinus gerardiana, Pin de Gérard, peinture anonyme vers 1850, Saharunpore Gardens Collection. D’après Sandra Knapp, 2003, Le Voyage botanique, avec une préface de Jean-Marie Pelt, traduit de l’anglais par Frédérique Daber et Frédérique Fraisse, Ed. Mengès, p. 235. Acte 3. (5) Oeuvres diverses de Monsieur Patru, 1714, p. 485. Sur Gallica. (6) Détail de Passiflora kermesina, Saharunpore Gardens, même source que pour la notice n°4, p. 216. Acte 4. (7) Détail de : Syncarpha vestita, R. Stennett, 1807. Même source que pour n°4 et 6, p. 191. Acte 5. (8) Détail de : Licuala peltata, peinture anonyme vers 1795-1805, Fleming Collection. Même source que pour n°4, 6, 7, p. 175. Acte 6. (9) Mariel Jean-Brunhes Delamarre, 1999, La Vie agricole et pastorale dans le monde, Ed. Glénat. L’auteure et André Haudricourt ont rédigé et publié ensemble L’Homme et la charrue à travers le monde, 1955, Ed. Gallimard. Voir aussi l’article de Jean-François Bert, 2015 ‘A propos de la lettre de Mariel Jean-Brunhes Delamarre à André Georges Haudricourt du 20 juin 1948, Revue d’Histoire des Sciences humaines 27, 179-186. (10) Nan CHEN, détail d’une autre peinture, dans la même collection décrite au n°1. Conclusion. ‘Nymphe au corps de feu’. Parc floral de Vincennes, juin 2025. Probablement Pyrrhosoma nymphula (Sulzer 1776). Cette espèce ne semble pas exister au Japon.
- Dans l’article du Gaffiot, reproduit dans l’acte 1, les abréviation MIN. FEL et LAMP renvoient respectivement à l’Octavius de Minucius Felix et à la monographie sur Heliogabale d’Aelius Lampridius, dans le recueil qu’on appelle ‘L’Histoire Auguste’. Les deux renvois, comme souvent chez Gaffiot, sont intéressants. [↩]
- Si la nature (dont quelque personnage de grande renommée non sans raison a douté si on la devait appeler mère ou marâtre) eût donné aux hommes un commun vouloir et consentement, outre les innombrables commodités qui en eussent procédé, l’inconstance humaine n’eût eu besoin de se forger tant de manières de parler. [↩]
- Et si ces aucteurs eussent jugé que jamais, pour quelque diligence et culture qu’on y eust peu faire, elles n’eussent sceu produyre plus grand fruictn se feussent ilz tant eforcez de les mettre au point ou nous les voyons maintenant ? Ainsi puys-je dire de nostre Langue, qui commence encores à fleurir sans fructifier, ou plus tost, comme ne plante et vergette, n’ai point encores fleury, tant se fault qu’elle ait apporté tout le fruict qu’elle pouroit bien produyre. Cela, certainement, non pour le default de la nature d’elle, aussi apte a engendrer que les autres : mais pour la coulpe de ceüx qui l’ont euë en garde, et ne l’ont cultivée à suffisance (…) [↩]
- Voir sa notice sur le site de l’Académie, qui donne accès à son Discours de réception. Une source importante est ce qu’écrit Sainte-Beuve dans les Lundis, tome V, 275-293. La prose self-confident de Sainte-Beuve est un peu agaçante, oui. Le passage le plus intéressant est au début, 277-279, sur l’amitié à Turin entre un Patru de 19 ans, en 1623, et Honoré d’Urfé. On y apprend que Patru aurait inventé le mot ‘romancer’. [↩]
- Voir toutefois là-dessus ce que dit ou répète Sainte-Beuve, op. cit., p. 289-290. [↩]
- Perrault sur Patru : voir ici. [↩]
- Patru et le Pro Archia : voir là. [↩]
- Si quid est in me ingeni, iudices, quod sentio quam sit exiguum, aut si qua exercitatio dicendi, in qua me non infitior mediocriter esse uersatum, aut si huiusce rei ratio aliqua ab optimarum artium studiis ac disciplina profecta, a qua ego nullum confiteor aetatis meae tempus abhorruisse, earum rerum omnium uel in primis hic A. Licinius fructum a me repetere prope suo iure debet. [↩]
- Le Pro Archia, dans la collection latine des Belles Lettres (la ‘collection Budé’) a été établi et traduit par… Félix Gaffiot, en 1938. Cette édition, grande merveille, est toujours disponible à la Librairie des Belles Lettres (95 Bd Raspail, 01 44 39 84 21), dans un retirage de 2012, c’est vrai. L’introduction de Félix est toujours intéressante, et pour notre passage il traduit : Si j’ai quelque peu de talent, juges, (et je sens combien le talent chez moi est limité), ou si j’ai quelque pratique de la parole (et je ne nie point que cette pratique me soit passablement familière), ou encore si dans ce domaine oratoire j’ai une certaine science théorique émanant de l’étude et de la connaissance des belles-lettres (et je confesse qu’aucun moment de ma vie ne s’est détourné d’elles), le fruit de tous ces avantages, c’est peut-être A. Licinius qui, etc. [↩]
- Atque, ut in eodem simili verser, ut ager quamvis fertilis sine cultura fructuosus esse non potest, sic sine doctrina animus ; ita est utraque res sine altera debilis. Cultura autem animi philosophia est. [↩]
- Tzvetan Todorov, 2014 (2007), La Littérature en péril, Ed. Flammarion, coll. Champs Essais, p. 14. [↩]
- Ibid., p. 15. [↩]
- Voir par exemple sur le blog Hypothèses de Philippe Cibois,’La Question du latin’, ses trois articles ‘Des collèges d’avant la Révolution aux lycées : la cristallisation du lien entre latin et éducation religieuse‘ ; ‘De la Restauration à la Troisième République‘ ; ‘Le latin dans le public et le privé : de la réforme de 1902 à aujourd’hui‘. Ses articles sont plutôt d’ordre administratif. Un billet suivant ‘La population des latinistes de la réforme de 1902 à aujourd’hui‘ montre bien que l’effondrement du “Bac classique” se fait pendant et après la IIe Guerre mondiale. Voyez le graphique ‘Evolution en pourcentage du classique et du moderne’et ‘Comparaison des effectifs des professions libérales etc.’ On y lit la disjonction des professions citées avec ‘la population des latinistes’ à partir de 1990 et l’inversion de corrélation à partir des années 2000. [↩]
- Sur le développement rapidement dominant du secteur tertiaire en France après la IIe Guerre mondiale, voir le graphique INSEE dans l’article Wikipedia français ‘Loi des trois secteurs‘. [↩]
- L’abandon des langues vivantes autres que l’anglais est plus tardif. [↩]
- Le Conseil Supérieur des Programmes (CSP) de l’Education nationale “émet des avis et propositions”. [↩]
- En allemand, il existe une différence importante entre Kultur, un mot assez récent, emprunté sous la forme Cultur au français dans les années 1860, et le mot plus ancien Bildung. Ce dernier signifie plutôt ‘éducation’ et a un net accent personnel ; au contraire, Kultur possède un accent social. Voir la brève mise au point que faisait Weisberger, en français en 1915, dans le Bulletin de la Société d’anthropologie de Paris. [↩]
- Les travaux successifs de Philippe Descola s’efforcent de montrer que ce contraste varie selon les ‘cultures’, justement, et qu’on tend constamment à oublier qu’il s’agit d’un contraste. Les défenseurs les plus exclusifs de la Nature sont parmi ceux qui oublient le plus facilement que leur position est ‘culturelle’. [↩]
- Dans son essai L’Espèce fabulatrice’, Ed. Actes Sud 2008, p. 82. [↩]
- Op. cit. p. 16. [↩]
- Il s’agit d’un haïku de Bashō, paru dans ‘Jours de printemps’ en 1686, et souvent cité et traduit. Cette traduction est celle de Nicolas Bouvier, dans Bashô, 2006 (1976), Le Chemin étroit vers les contrées du Nord, précédé par huit haïku, Ed. Héros-Limite (Genève), p. 13. On le retrouve dans Bashô, 2019, La Sente des contrées secrètes. Carnet de voyage et haïkus, traduit du japonais et commenté par Jean Marc Chounavelle, Ed. Olizane, p. 46, avec texte japonais et transcription : ‘Ô, ce vieil étang / Une grenouille y plonge / Le fracas de l’eau !’ Et dans Bashō Seigneur ermite, 2012, L’Intégrale des haïkus, Edition bilingue par Makoto Kemmoku et Dominique Chipot, Ed. La Table Ronde, p. 27 : ‘Vieil étang – / une rainette y plongeant / chuchotis de l’eau.’ Le dernier vers est 水の音 mizu no oto. [↩]
- Cette affaire de grenouille me rappelle une fable d’Akutagawa, ‘Les grenouilles’, 1917, que Catherine Ancelot a traduite dans Ryûnosuke Akutagawa, 2024, Les Grenouilles, Ed. Cambourakis, p. 35-38. Mais avec les grenouilles, on n’en finirait pas. [↩]
OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
François Jacquesson (6 juin 2025). La culture en forêt. Caramel. Consulté le 15 novembre 2025 à l’adresse https://doi.org/10.58079/142e4